許倬雲：現代化不等於西化 重新定位中國
今年唐獎漢學獎，頒給94歲歷史學者許倬雲。他投書分享，大眾習慣將現代化視作西化，其實囊括陸海的中華文化圈，應該與西方攜手合作。 您的閱讀篇數已達上限 立刻訂閱全閱讀，即可享全站不限篇數閱讀 了解更多 立即訂閱 台灣經驗有其獨特之處，與大陸中國的發展之異同可作為重要對照，找到東西方合作的新路。圖片來源：謝佩穎攝 最近欣獲唐獎，對於唐獎評選委員會的好意選擇，十分感激。同時，我還有些感想，願意向大家剖白。 第一：我意以為，唐獎項目之設置，其實不僅獎勵學術而已。 尹衍樑先生選擇這四個項目——生技醫藥、永續發展、法治和漢學，其用意與諾貝爾獎、邵逸夫獎都有所不同：面對今日世界之紛繁複雜，尹先生卻有一番沉重的隱憂，而希望以唐獎之設置，提醒世人應對之方向。 具體言之：生技醫藥之設置，乃是關注在現代醫藥技術日新月異之當下，人類不斷探索新的治療和矯正方法之可能；同時也可以說，這種不斷推演的新境界，也會影響到人類對生命的解釋。 永續發展，則是面對當今過度消費、資源耗竭之境況，尹先生希望藉此警醒世人，要理解資源之有限，檢討過去對資源之濫用，並不斷發展新的節約能源、開發新能源之途徑。 至於法治問題，則是矚目於檢討今日世界各國的政府型態，從專制、霸權、以至於民權與國權之間的界限等等，以求人類社會整體中，人人知道互助合作，而非彼此敵視，乃至於同歸於盡。 上述三個項目，都毋寧是矚目於人類社會百年來的「現代化」，其間所發生的種種變革以及弊病。 其實，「現代」二字，正如艾森斯塔德（Sh-muel Noah Eisenstadt）在朋友之間經常討論的──「現代」應當是「多樣性」（Multi-Modernities）的，而且有選擇的。 現代化應具多樣性 同樣，同一個國家，其「過去」與「現代」之間，能否「一刀切」？是否切得斷？會不會在追求「現代」的道路上，誤將「馬嘴」接上「牛頭」？這一擔憂，在許多強調「現代化」口號者心中，其實沒有經過深思熟慮。 回顧中國現代史，我們經過百年來，高舉「現代」與「西方」的「等號」，以為絕無錯誤；而實際上舉起這一「招牌」時，兩塊借來的「招牌」，終於導致台海兩邊的對峙。 正因為如此的現代史，我揣摩：尹衍樑先生的「漢學獎」，不是為了單純珍惜故國的存在，而希望是在世界各處號稱「現代化」之時，將這龐大的一片古老而曾經長青的「中國」，當做檢討世界文化的過程中，非常重要而嚴肅的課題。 此外，我希望大家理解：這一獎項，不只是為了獎勵某一人的工作成就。 尹氏唐獎基金會高懸「漢學獎」如此項目，乃是將中國文化這一課題，當作近現代以來，西方文化作為主流的情況，設立一個「對照組」（Reference Group）或者比較的對象，作為工具以檢討今日世界的困局，是否另有途徑？是否可以從中國文化長期歷史發展的過程，尋找一些啟示？ 另一方面，也希望從事漢學研究的同仁，能夠自我檢討「漢學」二字，是否在目標與方法學上，也有超越歷史文獻和歷史事實的檢查？ 更重要者，希望大家理解，如此課題，沒有止境，也無前例，這是一個人類共同檢查過去的過程。 從大陸到海洋的中華 我甚至於建議：「中國文化圈」這一名詞，不應當只限於歷史上大陸的中國所曾經走過的途徑，而應當包括至少海洋方面中國人帶去的中國文化，與其他當地族群文化共同締造的另一「海洋中華」。 如此「海洋中華」一詞，包括新加坡、馬來西亞共同締造，而由華人佔據相當成分的「新世界」。數百年來，他們繼承中國，而又接受西方，居然走出一條前所未有的道路。 在這個新出現的「海洋中華」，其實包含了相當多在今日中國大陸已被遺忘的傳統因素；而他們又將殖民主人留下的西方文化，進行了許多重大的修改。 除了上述那一「海洋中華」以外，隔著一衣帶水的台灣海峽，又存在另一片中華天地，我的第二故鄉。 台灣經歷100多年來離散分合的歷程，也是一個規模雖小、過程卻更為複雜的「海洋中華」，摻入大陸的中國。 台灣經驗，有其獨特之處。華南人民的移殖，對原居民的文化生活，產生巨大的影響。 另一方面，甲午割台以後，那一個東西文化合流的日本，有其獨立的特色；但是整體而言，以其殖民主的立場，將中西混合的「和風」，大幅度地沖淡了本有的中國文化基礎，也相當程度地將西洋文化的影響，移植於台灣。 二戰以後，國民政府遷台，接著兩岸分治70餘年，今日猶未統一。這一段時期，兩岸各自尋找自己發展的途徑，走出了兩種相當類似而又不同的模式。 其中的差異或改變，都值得整個中華世界，作為一個重要的「對比相」。 尤其必須注意者：則是民間文化的層次，而非高層的高文典冊。所謂民間文化，應當至少包含人與自然的關係、人與人的關係、人對自身成就的盼望、人對情緒的抒發方式等等。 上述三個「中華」──大陸，以及海洋上的一大一小，彼此之間構成了一個「對比組」。 於是，漢學研究的意義，就不只是回顧大陸中國的過去，感慨或讚嘆；而應該從這些比較之中，找出東、西方互相適應、彼此學習，以至於走向世界大同的新境界。 我以如此檢討，呈交尹氏唐獎基金會，及諸位學界內外同仁。如此「大問號」，乃是我數十年來，不斷思索、追尋的終身志業。 最近的一本著作《經緯華夏》，其英文版書名就是王德威教授為我擬定：「重新定位中國」（Reorienting China）。這一書名，也就不過是反映我終身在史學界摸索的，最後一段自我檢討的立場。 在我得獎之後，許多同行對我鼓勵有加。我感謝大家，同時將如此陳述，提呈各位同仁。在這漫漫長程的任務上，願我們攜手並肩，一代又一代地走下去。 但願未來世界的新文化，其中有中國文化的若干成分。這些影響，我祝願：西方與東方的合作，終於為世界走出一番新的前途。 （責任編輯：曹凱婷）
今年唐獎漢學獎，頒給94歲歷史學者許倬雲。他投書分享，大眾習慣將現代化視作西化，其實囊括陸海的中華文化圈，應該與西方攜手合作。
您的閱讀篇數已達上限
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最近欣獲唐獎，對於唐獎評選委員會的好意選擇，十分感激。同時，我還有些感想，願意向大家剖白。
第一：我意以為，唐獎項目之設置，其實不僅獎勵學術而已。
尹衍樑先生選擇這四個項目——生技醫藥、永續發展、法治和漢學，其用意與諾貝爾獎、邵逸夫獎都有所不同：面對今日世界之紛繁複雜，尹先生卻有一番沉重的隱憂，而希望以唐獎之設置，提醒世人應對之方向。
具體言之：生技醫藥之設置，乃是關注在現代醫藥技術日新月異之當下，人類不斷探索新的治療和矯正方法之可能；同時也可以說，這種不斷推演的新境界，也會影響到人類對生命的解釋。
永續發展，則是面對當今過度消費、資源耗竭之境況，尹先生希望藉此警醒世人，要理解資源之有限，檢討過去對資源之濫用，並不斷發展新的節約能源、開發新能源之途徑。
至於法治問題，則是矚目於檢討今日世界各國的政府型態，從專制、霸權、以至於民權與國權之間的界限等等，以求人類社會整體中，人人知道互助合作，而非彼此敵視，乃至於同歸於盡。
上述三個項目，都毋寧是矚目於人類社會百年來的「現代化」，其間所發生的種種變革以及弊病。
其實，「現代」二字，正如艾森斯塔德（Sh-muel Noah Eisenstadt）在朋友之間經常討論的──「現代」應當是「多樣性」（Multi-Modernities）的，而且有選擇的。
現代化應具多樣性
同樣，同一個國家，其「過去」與「現代」之間，能否「一刀切」？是否切得斷？會不會在追求「現代」的道路上，誤將「馬嘴」接上「牛頭」？這一擔憂，在許多強調「現代化」口號者心中，其實沒有經過深思熟慮。
回顧中國現代史，我們經過百年來，高舉「現代」與「西方」的「等號」，以為絕無錯誤；而實際上舉起這一「招牌」時，兩塊借來的「招牌」，終於導致台海兩邊的對峙。
正因為如此的現代史，我揣摩：尹衍樑先生的「漢學獎」，不是為了單純珍惜故國的存在，而希望是在世界各處號稱「現代化」之時，將這龐大的一片古老而曾經長青的「中國」，當做檢討世界文化的過程中，非常重要而嚴肅的課題。
此外，我希望大家理解：這一獎項，不只是為了獎勵某一人的工作成就。
尹氏唐獎基金會高懸「漢學獎」如此項目，乃是將中國文化這一課題，當作近現代以來，西方文化作為主流的情況，設立一個「對照組」（Reference Group）或者比較的對象，作為工具以檢討今日世界的困局，是否另有途徑？是否可以從中國文化長期歷史發展的過程，尋找一些啟示？
另一方面，也希望從事漢學研究的同仁，能夠自我檢討「漢學」二字，是否在目標與方法學上，也有超越歷史文獻和歷史事實的檢查？
更重要者，希望大家理解，如此課題，沒有止境，也無前例，這是一個人類共同檢查過去的過程。
從大陸到海洋的中華
我甚至於建議：「中國文化圈」這一名詞，不應當只限於歷史上大陸的中國所曾經走過的途徑，而應當包括至少海洋方面中國人帶去的中國文化，與其他當地族群文化共同締造的另一「海洋中華」。
如此「海洋中華」一詞，包括新加坡、馬來西亞共同締造，而由華人佔據相當成分的「新世界」。數百年來，他們繼承中國，而又接受西方，居然走出一條前所未有的道路。
在這個新出現的「海洋中華」，其實包含了相當多在今日中國大陸已被遺忘的傳統因素；而他們又將殖民主人留下的西方文化，進行了許多重大的修改。
除了上述那一「海洋中華」以外，隔著一衣帶水的台灣海峽，又存在另一片中華天地，我的第二故鄉。
台灣經歷100多年來離散分合的歷程，也是一個規模雖小、過程卻更為複雜的「海洋中華」，摻入大陸的中國。
台灣經驗，有其獨特之處。華南人民的移殖，對原居民的文化生活，產生巨大的影響。
另一方面，甲午割台以後，那一個東西文化合流的日本，有其獨立的特色；但是整體而言，以其殖民主的立場，將中西混合的「和風」，大幅度地沖淡了本有的中國文化基礎，也相當程度地將西洋文化的影響，移植於台灣。
二戰以後，國民政府遷台，接著兩岸分治70餘年，今日猶未統一。這一段時期，兩岸各自尋找自己發展的途徑，走出了兩種相當類似而又不同的模式。
其中的差異或改變，都值得整個中華世界，作為一個重要的「對比相」。
尤其必須注意者：則是民間文化的層次，而非高層的高文典冊。所謂民間文化，應當至少包含人與自然的關係、人與人的關係、人對自身成就的盼望、人對情緒的抒發方式等等。
上述三個「中華」──大陸，以及海洋上的一大一小，彼此之間構成了一個「對比組」。
於是，漢學研究的意義，就不只是回顧大陸中國的過去，感慨或讚嘆；而應該從這些比較之中，找出東、西方互相適應、彼此學習，以至於走向世界大同的新境界。
我以如此檢討，呈交尹氏唐獎基金會，及諸位學界內外同仁。如此「大問號」，乃是我數十年來，不斷思索、追尋的終身志業。
最近的一本著作《經緯華夏》，其英文版書名就是王德威教授為我擬定：「重新定位中國」（Reorienting China）。這一書名，也就不過是反映我終身在史學界摸索的，最後一段自我檢討的立場。
在我得獎之後，許多同行對我鼓勵有加。我感謝大家，同時將如此陳述，提呈各位同仁。在這漫漫長程的任務上，願我們攜手並肩，一代又一代地走下去。
但願未來世界的新文化，其中有中國文化的若干成分。這些影響，我祝願：西方與東方的合作，終於為世界走出一番新的前途。
（責任編輯：曹凱婷）
