以色列占领军士兵是如何冷血杀人的？

40岁的以色列预备役士兵米兹拉希在加沙地带度过了186天，其间他的任务是驾驶一辆以色列D-9推土机。米兹拉希在军队中尽职尽责，按照上级的要求尽职尽责，但从战场归来后，米兹拉希已不再是以前的米兹拉希了。

他的情绪时而愤怒，时而焦虑，心理状态越来越糟糕，连治疗师都无能为力，最终他选择了自杀。美国有线电视新闻网（CNN）报道他的自杀事件时将其糟糕的精神状态归咎于他在加沙地带目睹的“恐怖事件”。

真正有趣的是报告中对这些“暴行”的描述，米兹拉希不仅目睹了这些暴行，而且自己也造成了这些暴行。这些暴行包括用推土机碾过巴勒斯坦人的尸体，包括活人和死人。米兹拉希的一位朋友兼推土机副驾驶员评论道：“他（在推土机上）目睹的恐怖场景让他无法吃肉”，因为这让他想起那些被践踏的人民的血和肉，这使他失去了食欲。

从米兹拉希同事的证词中值得注意的是，他避免提及任何暗示该士兵是现行犯的言论，他提及这些暴行时，好像以色列占领军士兵只是这些暴行的目击者，而不是实施者。

对此，一名占领军医务人员在同一篇报道中表示，士兵们普遍存在强烈的集体态度，不信任加沙地带的平民，声称他们是邪恶的，支持和撑腰伊斯兰抵抗运动（哈马斯）。

这种趋势与种族主义和反巴勒斯坦言论相呼应，并不是什么新鲜事。数月前，以色列政府在X平台的官方账号发布了一段视频，声称“加沙没有无辜平民”，该视频在被观看了数百万次后被从平台上删除。

与此同时，占领军士兵吹嘘他们在加沙地带的侵犯行为，在多个视频中庆祝平民遭受羞辱、城市夷为平地，并炸毁房屋，使居民无处可归到，他们还装扮成战争期间流离失所的妇女，留下了她们的财物，并将这一切以音频和视频的形式发布在社交媒体平台上。巴勒斯坦驻联合国大使里亚德·曼苏尔表示，加沙战争是“历史上有记载的最严重的种族灭绝事件”。

但在我们探究是什么样的权威和社会力量鼓励了这些令人发指的罪行之前，或者试图研究和分析导致这些暴行的复杂心理结构和社会层面之前，我们必须提出一个更重要的问题：参与种族灭绝的人是否认为他们所做的是邪恶的犯罪行为？或者他们真的相信他们所做的事情是一种道德责任？

种族灭绝者

1971年，斯坦福大学社会心理学教授菲利普·津巴多领导的研究小组对监狱生活进行了为期两周的研究。与此同时，该研究的主要作者将斯坦福大学心理学系的地下室改造成一个“模拟监狱”，看起来很像一座真正的监狱。

参与者均为情绪稳定、身心健康的人群，志愿者共选出24名男学生，目的是选出正常、健康的人，然后他们被随机分成两组，一组扮演“囚犯”，另一组扮演“狱卒”。

该监狱模拟实验以“斯坦福监狱实验”的名义发表，被认为是最具争议的实验之一。实验开始时，被试之间表现出了融洽、合作的气氛，而本实验的目的是揭示社会权威和机构权力赋予个人的社会角色及其在影响人类行为方面的作用。

被随机挑选扮演囚犯的志愿者被逮捕、蒙上双眼并被关进地下室监狱，他们获得囚服，每个囚犯都在衣服上挂上自己的身份证号码。

而获选饰演狱警的志愿者则身穿军装，戴着眼镜避免与囚犯眼神接触，并携带警棍、哨子和手铐。很快，狱警开始采取攻击性行为，似乎很享受他们新获得的权力和对囚犯几乎完全的控制。

尽管这项实验原计划持续两周，但由于囚犯的健康状况不佳且被迫忍受同伴的严厉对待，实验在六天后就终止了。研究得出了一个重大结论，那就是正常健康的人也会犯下与他们扮演的社会角色相符的邪恶、可怕的行为。

这些结果与普遍的观点相矛盾，普遍的观点认为，种族灭绝的实施者不可能是正常的、理智的人，而肯定是患有严重心理障碍的精神病患者。

在此背景下，以色列裔美国精神病学家和神经学家约亚夫·利特文在其文章《犹太复国主义种族灭绝的剖析》中指出，以色列在加沙和历史上的巴勒斯坦其他地区实施的种族灭绝行为可以与斯坦福监狱实验和米尔格拉姆的“对服从和屈服于权威的研究”中所见的暴力模式进行比较。

“最令人发指的反人类罪行都是以服从的名义犯下的。”

《服从心理学》一书

设拉子·穆罕默德·卡德尔

在斯坦福监狱实验中，狱警因其社会角色而被赋予的权力帮助他们变成了能够伤害他人的人。1960年，美国著名心理学家斯坦利·米尔格拉姆进行了一项研究，重点测试个体在受到来自上级的外部压力时，他们的个人良知是否会服从上级命令或坚守道德？

40人参加了实验，他们被分成两组，一组扮演“老师”，另一组扮演“学生”，扮演老师的参与者被给予电击装置并被要求用它惩罚学生的错误，最大电击强度可达450伏。

尽管研究人员预计遵守这些命令（包括伤害他人）的人比例不会超过3%，但实验却产生了可怕的结果，因为近三分之二的参与者（65％）同意用最重的电击来惩罚扮演“学生”角色的同事，尽管他们知道这是致命的电击。

米尔格拉姆电击装置并不是真实的，学生们是由演员扮演的，但其他参与者在实验期间并不知道这一点，因为即使他们对权威人物所采取的行动不满意，他们也会服从权威人物的命令。正是这一点让米尔格拉姆得出结论：如果希特勒没有得到其社会上成千上万愿意服从命令的成员的合作，他就不可能在纳粹德国实施他的邪恶计划。

1995年，研究员斯蒂芬·李·勒布在《社会心理学》上发表了一项研究，从种族灭绝的角度探讨了米尔格拉姆实验。他将战争罪和种族灭绝罪的实施者分为两类：第一类是制定计划、安排系统性种族灭绝细节的当权者，第二类是可以被视为杀戮权威武器的士兵，且每伙犯罪分子实施犯罪的动机均不相同。

例如，根据勒布的说法，普通士兵的动机似乎与普通人一样，他们出于对晋升和保住工作的要求而服从权威，甚至认为遵守灭绝命令也是履行其职责的要求。因此，他们认为自己是权威的代表，不对自己的行为负责。

尽管米尔格拉姆的实验结果引人注目，对社会心理学产生了深远的影响，但一些著名心理学家，如埃尔文·施托布（Ervin Staub），警告不要仅仅依赖米尔格拉姆实验，该实验认为对权威的盲目服从是反人类罪的基石。

施托布认为，服从并不是种族灭绝和大屠杀背后的唯一驱动力，相反，我们常常发现有些人盲目服从权威的命令，认同权威的意识形态观点，甚至认为自己站在历史的正确一边，服务于一个崇高而伟大的目标。

对此，美国心理学家赫伯特·克尔曼说：“权威迫使他人服从命令的方式有两种：一是要求忠诚和服从；二是通过要求完成崇高使命的意识形态来激励臣民。”

这些实验的结果可以概括为自由使用暴力和服从当局的命令，揭示了加沙地带持续一年多的灭绝战争。例如，美国有线电视新闻网10月24日报道，以色列占领军利用巴勒斯坦平民作为人盾，在加沙危险地区进行侦察。这种做法在以色列军队中非常普遍，他们甚至给它起了个名字，叫“蚊子协议”（mosquito protocol）。

根据一名以色列士兵和五名被用作人盾的巴勒斯坦平民的证词，部队指挥官下令在进入疑似布有炸弹的建筑物之前必须遵守这一规定，声称巴勒斯坦人死比以色列士兵死更好，而当一些士兵反对这种针对平民的做法时，指挥官命令他们“不要考虑国际法”。

这些来自战场的恐怖证词促使前以色列安全顾问埃兰·埃齐翁敦促士兵不要服从非法军事命令，因为这可能导致在加沙地带犯下战争罪和危害人类罪。

加沙地区“不可杀人”的戒律被暂停

乌克兰精神病学家、哲学家塔德乌什·别列克维奇在一篇关于种族灭绝心理学的研究论文中指出：在某些情况下，“不可杀人”这条要求个人遵守一系列特定道德标准的诫命会变得无效。

战争就是其中之一。战场上战斗的士兵不会感到悔恨，无论他杀死几十人还是数百万人。这是因为在这种情况下杀戮被视为合法行为，不遵守杀戮命令的士兵可能会受到惩罚。因此，在这种情况下，“不可杀人”的戒律，会毫无问责地转变为其对立面“可以杀人”。

这种法律权威试图在一定的社会框架内控制“个人自我”，同时渴望战胜代表国家和社会的“集体自我”。它是一个更广泛的框架，不易控制或调整。但如果这种不受控制的集体自我正在为种族灭绝和战争罪行铺平道路呢？

戴维·帕特里克·赫顿在他的《政治心理学》（Political Psychology）一书中用整整一章的篇幅来讨论种族冲突和种族灭绝，其中他谈到了二十世纪最恐怖的大屠杀案例，例如卢旺达和南斯拉夫的种族灭绝。赫顿运用了一套理论来解释认同的概念以及群体间冲突的原因，其中包括社会认同理论（Social identity theory）和现实群体冲突理论（Realistic Group Conflict Theory），该理论认为，群体间冲突源于群体内与群体外的区别以及“我们”与“他们”的思维方式。

然而，政治心理学家克里斯汀·门罗认为，这些解释不足以分析种族灭绝背后的心理动机和社会层面。她说道，长期的不平等以及与之相关的经济和社会差距，使得种族灭绝有可能发生，特别是在群体之间存在历史冲突的情况下。

据门罗说，种族灭绝的发生需要经历一系列步骤，例如将目标少数群体妖魔化（Demonization）的倾向，以及一种使杀戮合法化和合理化的意识形态的出现，在这种情况下，这场种族灭绝被描绘成一场圣战，旨在消除“主导群体实体”内部的病态组织，例如对目标群体产生的种族优越感或宗教优越感。门罗认为，种族灭绝的实施者通常不会感到悔恨，而是认为自己是道德的人，他们的行为源于道德要求。

历史学家奥马尔·巴托夫在《卫报》上发表的上述文章中也指出了这一点，他在文章中谈到了6月他在以色列本·古里安大学举行的一次演讲遭到以色列学生抗议的事件。后来发现，这些抗议者大多是极右翼团体的活跃分子，曾在加沙地带战争期间在以色列占领军中服役。

经过长达两个小时的长谈，巴托夫发现了这些活动人士的道德标准，他说，他们中的大多数人认为，他们正在进行一场道德行为和一场高尚的战争，他们为了国家和未来的利益而牺牲自己，他们为自己辩护，反对被称为杀人犯，并否认饥饿是加沙地带的武器。相反，他们认为自己是人道和富有同情心的人。

然而，这些人并不认为轰炸加沙的学校、医院和平民住宅是应受谴责的事情，因为在他们看来，加沙人民不是人类，不配享有他们的权利。这就是为什么巴托夫在他的报告中将这些积极分子对自己的看法与二战期间德国士兵对自己的看法进行了比较，他们错误地认为自己是在对东欧和苏联的野蛮人进行一场道德的、文明的战争，在他们眼中，这些野蛮人是一群应该被消灭的人口，这样德国才能有一个安全的生存空间。

另一方面，别列克维奇在其研究论文中指出，“宣传”是为种族灭绝铺平道路的最有力工具之一，因为它在影响国家和人民方面具有神奇的效果，这使得他们更容易相信谎言而不相信真相。

精神病学家约亚夫·利特文在他的文章中以加沙为例，强调了宣传话语在影响和动员民众支持种族灭绝方面的作用，表示以色列公共关系机构在“阿克萨洪水”之战后发起的战争宣传，为种族灭绝铺平道路、塑造公众舆论以及为在加沙地带发动大规模地面战役动员无条件的政治和军事支持做出了重大贡献。

该活动传播了误导性的信息和谎言，引发了以色列社会的恐惧和愤怒，包括大规模斩首儿童、焚烧儿童以及将儿童与其母亲的胸罩一起挂在晾衣绳上的指控，根据联合国的报告以及法国报纸《解放报》的评估等多方的广泛新闻调查，这些暴行被证明从未发生过。

利特文认为，这场运动使得以“自卫”为名对巴勒斯坦人进行大规模屠杀合法化，直至成为日常生活的一部分，这就是设拉子·穆罕默德·卡德尔在她的著作《服从心理学》（The Psychology of Submission）中认为的种族灭绝的第二阶段，即刻板印象和“常规化”，这意味着将杀戮变成一种常规行为和一个程序化、自动化的过程，正如她所说，这一过程总是以受害者的非人化为前提，这被认为是种族灭绝观察（Genocide Watch）组织所报告的种族灭绝的十个基本阶段之一。

这些阶段包括仇恨言论、强调人类群体之间的差异以及非人性化，并且通常以简单、看似无害的行为或言语开始，例如前以色列国防部长约亚夫·加兰特在战争开始时将加沙人民形容为“人类动物”，以此为对加沙的围困以及切断他们的水、电和食物的行为寻找正当理由。就像以色列总理本雅明·内塔尼亚胡将巴勒斯坦人与亚玛力人进行比较一样，这是圣经中的一个故事，其中提到了以色列人与亚玛力人作战，并被上帝的命令所消灭，上帝命令他们杀死任何移动的生物，甚至牲畜和牛。这显然是利用宗教情感来进行战争动员。

利特文认为，这种结合促成了犹太复国主义社会形成了一种新的民族认同，将犹太人的安全与犹太人专属家园的存在联系起来，这种家园以强制迁移和驱逐当地居民为基础，在犹太复国主义者的心态中，当地居民不是人类，而是野蛮人和人类动物，不配拥有土地和生命，因此他们被赋予权利杀死他们而不必感到任何道德上的疑虑。

美国思想家佩里·桑德斯（Barry Sanders）在他的著作《人类的消失》（The Disappearance of the Human Being）中谈到了这一点：昨日的受害者成功摇身一变成为今日的刽子手。正如纳粹视犹太人为寄生虫，急需大规模灭绝一样，犹太人为了占领土地，对整个巴勒斯坦村庄和城市进行大规模屠杀和驱逐。

“犹太复国主义心态”的暴力根源可以追溯到建国之前

今年2月，以色列内部安全局（辛贝特）前局长卡米·吉隆表示，10月7日发生的事不会再发生，他指的是“阿克萨洪水”行动和巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动（哈马斯）对加沙地带一些以色列地点和定居点发动的突然袭击，并指出哈马斯在此次报复性战争中受到的沉重打击，将使其无力再次发动类似的袭击。

但对于巴勒斯坦记者兼作家拉姆兹·巴鲁德来说，吉隆的言论还有另一个心理层面，即这场报复性战争实际上是为了从根源上消灭巴勒斯坦人集体意识中的反抗和“对抗以色列”的思想，通过重新在他们心中植入恐惧，消除巴勒斯坦实现正义的任何希望，而根据巴鲁德的说法，这种恐惧对于以色列国的生存来说是必要的。

巴鲁德在文章中指出，以色列的存在与其军队的实力密切相关，这可以追溯到第一批犹太复国主义思想家的早期论述，如“铁墙”理论的提出者泽夫·雅博廷斯基，这一理论发表于他1923年的一篇文章中，他在书中讨论了压制性军事力量的影响，以及其在形成巴勒斯坦人无法摧毁的坚不可摧的暴力和压迫堡垒中的作用，他认为武力是以色列殖民定居国生存和驱逐巴勒斯坦人口并用以色列人取而代之的基本支柱，这才是巴勒斯坦抵抗运动10月7日成功突破的真正的“铁墙”。

巴鲁德认为，这些著作表明，以色列的种族灭绝语言比这个国家本身还要古老，已故思想家阿卜杜勒·瓦哈卜·梅西里博士也认同这一观点。

梅西里在其著作《历史的终结：犹太复国主义思想结构研究导论》（The end of history: an introduction to studying the structure of Zionist thought）中用了整整一章来讨论早期犹太复国主义先驱著作中的“暴力”，他在书中指出，用整整一章来讨论早期犹太复国主义先驱著作中的“暴力”，这场叛乱以一种新的意识形态出现，这种意识形态以暴力和刀剑作为历史事件的驱动力。

梅西里认为，犹太复国主义者改写了犹太人的历史，以符合他们自己对所谓犹太人性格的幻想，将犹太人描绘成一群牧羊战士，这种观点在使针对巴勒斯坦人的偷窃、抢劫和暴力行为合法化方面发挥了突出的作用。根据犹太复国主义运动早期思想家的说法，“应许之地”只有用刀剑、暴力和肆无忌惮的军事力量才能占领。

以色列著名领导人梅纳赫姆·贝京在他的《起义》（The Revolt）一书中谈到了这一点，鲜血、火焰、泪水和灰烬将给世人带来一种在过去1800年里完全不为人知的新型人格，那就是犹太战士。

这就是已故的阿卜杜勒·瓦哈卜·梅西里所说的，与阿拉伯人的战争和对阿拉伯人的暴力不仅被用作夺取土地和驱逐巴勒斯坦人的手段，而且被犹太复国主义者视为在刀剑边缘建立以色列文明的唯一途径。以色列军队司令摩西·达扬表示，以色列是一个建立在刀剑之上的国家，一旦国家从以色列手中倒下，其存在就将终结。

这就是为什么梅西里认为暴力主导着“以色列心态”，因为它是唯一可以与巴勒斯坦人和阿拉伯人交谈的语言，也是以色列占领军直到现在仍在加沙地带持续进行的灭绝战争中使用的语言。