西方现代性对占领和种族灭绝的行为有何影响？
Array“邪恶”一直是哲学讨论中一个有吸引力且有争议的话题，所谓的“邪恶问题”自希腊文明诞生以来一直是最受争议的问题之一。但从政治社会学角度对邪恶的研究并没有却受到同等的关注。当两位最伟大的社会学家和现代性批评家承担起这一任务时，争论必将富有成果，尤其是当我们使用这种解释模型解读时事时。 这两位学者分别是齐格蒙特·鲍曼和利奧尼达斯·唐斯基斯，他们两人都是东欧犹太人，对西方现代化的总体现状以及其所造成的灾难持批判态度。鲍曼在波兰长大，20世纪70年代初定居英国，担任利兹大学社会学名誉教授，其著作多部位列世界畅销书排行榜，该书被翻译成数十种语言，他于2017年去世，享年91岁。阅读更多 list of 4 itemslist 1 of 4特朗普对加沙协议无法持续的严重后果发出警告list 2 of 4俄罗斯船只如何引发英国恐慌list 3 of 4以色列对加沙战争的今日发展：以色列警告将在西岸开展更多军事行动；加沙停火协议维持list 4 of 4加沙停火协议的挑战与影响end of list 唐斯基斯在立陶宛长大，曾在该国维陶塔斯·马格努斯大学担任教授，他曾当选欧洲议会议员，出版了三十多本书，并于2016年因心脏病去世，享年54岁。 2013 年，鲍曼和利奧尼达斯出版了合著书《道德盲目：流动的现代性中敏感性的丧失》，揭示当代社会中个人对他人痛苦缺乏敏感性的现象，以至于某些类别的人的行为——即使在同一个社会中——超出了道德义务和评价的范围。 这两位专注于批判社会变革的思想家认为，这种冷漠已经成为我们认为正常的、日常生活的一部分的一切事物的固有行为，而不是对仅限于战争和灾难的特殊情况的反应，仿佛人们已经适应了在任何情况下的情感冷漠，直至它成为人们生活中各个方面的基本逻辑。 齐格蒙特·鲍曼（路透） 流动的邪恶 2016 年，就在唐斯基斯去世前几个月，也就是鲍曼去世大约一年前，两人再次聚首，进行了一次对话，记录在《流动的邪恶：别无选择的生活》一书中，这是鲍曼著名的《流动性》系列丛书之一。在后现代主义的阴影下，标准、价值观、事实和概念变得流动和稀释，流动的邪恶披着善良和爱的外衣，在“实体的邪恶”变得清晰明确之后，也就是说，我们当今时代的邪恶是以自然而不可避免的进步形式出现的，相反，在没有其他选择的情况下，它是我们唯一的选择。 鲍曼说，领导这个流动世界的精英们满足于向人类承诺，他们将为人类提供自由、平等、人权和无国界的生活，当他们未能兑现承诺时，他们就让大众自己面对命运，认为民众应对自己的命运负责，而由于缺乏替代方案，这种流动的邪恶仍将存在。 这两位思想家明智地指出，世俗现代性采用了“摩尼教”的生存观念，指的是古波斯的摩尼教，它与其他宗教一样，被归类为所谓的二元论宗教，相信存在两个对立而平等的神，他们共同管理着宇宙。根据这种哲学，善与恶是平等的，都是永恒存在的，因此，邪恶成为必然和自然的，而不是偶然的，也就是说，它是不可避免的、命中注定的，它的存在不应该被抱怨。这个分裂的世界别无选择，我们应该与其中邪恶的本源共存。 唐斯基斯认为，在固体现代性时代，标准基于生物决定论，而在流动性现代性时代，“经济已经成为命运”，以至于我们今天的自由是由消费标准和资本家的利益决定的。通过政治宣传，精英可以激发民众的需求，定义民众的幸福标准，塑造时代英雄，掌控民众的想象力。 鲍曼认同这种观点，他认为，社会已经成为戏剧节和银幕喜剧的放大版，现实与娱乐之间的界限正在逐渐模糊，自然之书在立体现代性时代用数学（即科学）语言写成，现在是用经济学的语言书写的，它是一门比数学更难懂的语言，让绝大多数人无法理解银行是如何掠夺他们的生计、奴役他们的。 这两位作家都有犹太血统和世俗主义，鲍曼是不可知论怀疑论者，而唐斯基斯是无神论者。然而，他们都没有放过对无宗教信仰所导致的空虚和虚无主义的批判，因为他们指出，马基亚维利是第一个将世俗政治利益置于道德价值之上的人，继而他的“异端思想”转化成现代政治的学说，将上帝的观念世俗化，将国家变为无需负责任的神的地位。随着世俗文化抛弃宗教，现代人相信自己无需上帝就能管理世界事务，它实际上并没有证明任何功效，也没有成功净化世界上以前归咎于撒旦的邪恶，而人类自己现在要为这些邪恶负责。 当第二次世界大战摧毁了神化人类的文明时，英国小说家乔治·奥威尔曾写过关于根据政治利益选择正义和仁慈的文章，因此，文明人能够根据自己的意愿和兴趣来调整对人类苦难的感受。 因此，立陶宛犹太哲学家伊曼纽尔·列维纳斯告诫人们不要从社会需要中得出行为的道德性，德国犹太哲学家汉娜·阿伦特也呼吁通过不服从和反抗来维护残存的道德。但所有这些呼吁都无济于事，流动的现代性时代，社会从生产者社会转变为消费者社会，社会从统一国家的综合性政治实体转变为全球化阴影下的碎片化个体主义社会。 汉娜·阿伦特（社交网站） 知识分子的责任 20 世纪 70 年代中期，德国诺贝尔小说奖得主埃利亚斯·卡内蒂出版了《文字良知》一书，并在书的结尾引用了一位匿名作家在二战爆发时说过的话：“战争结束了，如果我是一个真正的作家，我就能阻止这场战争。”鲍曼评论说，真正的作家是牢记这一责任的人，只要他的文字能够区分和平与灾难，换句话说，区分真相与谎言。 在社会批评的背景下，鲍曼认为，我们的世界似乎并不欢迎真正的作家，相反，它似乎得到了很好的保护，但不能抵御灾难，而是防止那些警告灾难的人，而这些警告者非常罕见，因为大多数人不想听到这些警告。他还引用了匈牙利作家阿瑟·库斯勒的话，后者早就警告过战争的爆发，而鲍曼说，唯一理解这些警告的人是那些设法逃脱隔离而幸存下来的人。 鲍曼强调了这一责任，并警告说，形势不断恶化可能再次引发全球战争，2016 年出版的这本书多次强调俄罗斯总统弗拉基米尔·普京的扩张主义野心，并与德国领导人阿道夫·希特勒进行了间接比较，尤其是由于这本书是在俄罗斯从乌克兰手中夺取克里米亚半岛两年后出版的，人们开始质疑西方为何不愿面对这一举动。 两位作者在他们的书出版后相继去世，他们没有看到预言的实现：普京敢于在2022年2月再次对乌克兰发动一场大战，这场战争已经持续了两年半之久，至今仍在激烈进行，并且预示着世界大战有可能爆发。 尽管有这些悲观情绪，鲍曼在书的结尾仍坚持乐观的态度，认为乐观不仅是一个历史问题，也是一个形而上学问题，而且，它违背了全球化和流动邪恶两极强加给我们的宿命论和必然性，使我们确信别无选择，所以，我们必须抵制这种邪恶，相信邪恶是短暂的，它无法摧毁我们的人性，而且永远存在其他选择。 以色列的邪恶 如果鲍曼还活着，他的遗产的读者可能很难预料他对以色列在加沙地带实施种族灭绝的立场。然而，我们将尝试冒险将他的分析应用于占领国，他年轻时拥有该国公民身份，后来成为该国著名批评家之一。 齐格蒙特·鲍曼的父亲是一位狂热的犹太复国主义者，以色列国宣布成立五年后，他申请移民以色列。至于齐格蒙特，他年轻时就倾向于共产主义，并且毫不犹豫地背离了父亲的倾向，但他与本国政府的冲突促使他在 1968 年放弃国籍并移民到以色列。他在特拉维夫大学教了大约三年，随后找到机会前往英国，直到去世，英国一直是他的祖国。 1989年，鲍曼出版了他的里程碑式著作《现代性与大屠杀》，他在书中指出，“只有在全面理性的西方现代性的背景下，我们才能理解大屠杀。” 2011 年 8 月，鲍曼在接受波兰报纸《政治报》采访时认为，以色列对和平不感兴趣，它利用压迫历史的遗产来为其侵犯行为辩护。他说，幸存者的使命应该是拯救世界、防止灾难重演、防止文明再次遭受耻辱，而不是给其他民族带来悲剧。 鲍曼在采访中还谈到了他与犹太复国主义者父亲之间的争吵，他解释说，他认为犹太复国主义是在“帝国主义的欧洲背景”下发展起来的，并从殖民主义中引入了建立民族国家的概念，批评了犹太复国主义创始人西奥多·赫茨尔的言论，后者称“一个没有土地的民族遇到一个没有民族的土地”，这一说法已被证明是错误的，鲍曼认为这只不过是占领国所需的杀戮和破坏的正当理由。 以色列总理本雅明·内塔尼亚胡向美国国会发表讲话【英语视频】[Julia Nikhinson/AP Photo] 在同一次采访中，鲍曼为自己离开占领国辩解说，他被要求成为一名民族主义者并实践“身份政治”，但他宁愿成为民族主义的受害者，也不愿让它玷污自己的良心。当被问及针对巴勒斯坦人的侵犯行为时，他提到了“没有其他选择”的谬论，这种谬论被用来为犯罪行为辩护，认为一个人不能为不人道的行为辩护，除非他丧失人性。他还不忘让邻近的阿拉伯政府与以色列占领者共同对巴勒斯坦难民的状况负责，这些难民的第四代孩子正在流散的土地上长大，看不到任何希望。 在14年前发表的采访中，鲍曼并没有对那些统治占领区的人表达出天真的乐观态度，而是巧妙地指出，当时在任、重返执政并仍在任的总理本雅明·内塔尼亚胡上台执政他没有在竞选活动中露面，而是通过投票箱实现了和平。他没有像他的一些前任那样承诺和平，而是让占领国的选民以“安全”为借口授权他杀人。鲍曼还否认了该国公民可能不知道其政府犯下暴行的说法，并强调，他们是这些暴行的目击者、帮凶和实施者。 除了反对压迫和占领的立场外，鲍曼还认为抵抗派系对加沙围困负有部分责任，他还拒绝了活动人士抵制以色列的呼吁，认为抵制是一种会导致适得其反的结果的武器。接受采访两年后，尽管巴勒斯坦活动人士要求鲍曼拒绝邀请并抵制占领国的大学，但他还是接受了以色列社会学协会的邀请，自 1970 年离开以色列以来首次访问了占领国。 通过研究他之前的著作和声明，不难发现，鲍曼不会接受内塔尼亚胡为其在加沙地带持续一年多的大屠杀行为辩护的站不住脚的论据，他所提出的有关流动性邪恶的分析以及对“没有其他选择的谬论”的解构，在今天几乎都体现在了西方与这场大屠杀肇事者的共谋关系中，尤其是内塔尼亚胡热衷于在国际场合吹嘘，他所实施的种族灭绝不过是一场文明与野蛮的战争，仿佛这是一场文明人不得不打的宿命之战。然而，我们相信，如果鲍曼目睹了这场悲剧，他会认为抵抗力量应对加沙局势负有共同责任。 值得注意的是，他的以色列孙子迈克尔·斯法德似乎也深受祖父的批评影响。虽然他从出生在耶路撒冷的一个定居点到在希伯来大学学习法律都是在占领下长大的，但他的想法在 20 世纪 90 年代在加沙地带服兵役期间发生了改变，当时，他拒绝参与侵犯人权的行为，因此遭到纪律处分，随后被军队开除。此后，他成为一名捍卫巴勒斯坦人权利的人权活动家和律师。他还为数百名拒绝服役的以色列士兵担任代理律师，一些报纸称他为以色列人权领域最杰出的律师之一。 来源 : 半岛电视台 + 电子网站
“邪恶”一直是哲学讨论中一个有吸引力且有争议的话题，所谓的“邪恶问题”自希腊文明诞生以来一直是最受争议的问题之一。但从政治社会学角度对邪恶的研究并没有却受到同等的关注。当两位最伟大的社会学家和现代性批评家承担起这一任务时，争论必将富有成果，尤其是当我们使用这种解释模型解读时事时。
这两位学者分别是齐格蒙特·鲍曼和利奧尼达斯·唐斯基斯，他们两人都是东欧犹太人，对西方现代化的总体现状以及其所造成的灾难持批判态度。鲍曼在波兰长大，20世纪70年代初定居英国，担任利兹大学社会学名誉教授，其著作多部位列世界畅销书排行榜，该书被翻译成数十种语言，他于2017年去世，享年91岁。
唐斯基斯在立陶宛长大，曾在该国维陶塔斯·马格努斯大学担任教授，他曾当选欧洲议会议员，出版了三十多本书，并于2016年因心脏病去世，享年54岁。
2013 年，鲍曼和利奧尼达斯出版了合著书《道德盲目：流动的现代性中敏感性的丧失》，揭示当代社会中个人对他人痛苦缺乏敏感性的现象，以至于某些类别的人的行为——即使在同一个社会中——超出了道德义务和评价的范围。
这两位专注于批判社会变革的思想家认为，这种冷漠已经成为我们认为正常的、日常生活的一部分的一切事物的固有行为，而不是对仅限于战争和灾难的特殊情况的反应，仿佛人们已经适应了在任何情况下的情感冷漠，直至它成为人们生活中各个方面的基本逻辑。
流动的邪恶
2016 年，就在唐斯基斯去世前几个月，也就是鲍曼去世大约一年前，两人再次聚首，进行了一次对话，记录在《流动的邪恶：别无选择的生活》一书中，这是鲍曼著名的《流动性》系列丛书之一。在后现代主义的阴影下，标准、价值观、事实和概念变得流动和稀释，流动的邪恶披着善良和爱的外衣，在“实体的邪恶”变得清晰明确之后，也就是说，我们当今时代的邪恶是以自然而不可避免的进步形式出现的，相反，在没有其他选择的情况下，它是我们唯一的选择。
鲍曼说，领导这个流动世界的精英们满足于向人类承诺，他们将为人类提供自由、平等、人权和无国界的生活，当他们未能兑现承诺时，他们就让大众自己面对命运，认为民众应对自己的命运负责，而由于缺乏替代方案，这种流动的邪恶仍将存在。
这两位思想家明智地指出，世俗现代性采用了“摩尼教”的生存观念，指的是古波斯的摩尼教，它与其他宗教一样，被归类为所谓的二元论宗教，相信存在两个对立而平等的神，他们共同管理着宇宙。根据这种哲学，善与恶是平等的，都是永恒存在的，因此，邪恶成为必然和自然的，而不是偶然的，也就是说，它是不可避免的、命中注定的，它的存在不应该被抱怨。这个分裂的世界别无选择，我们应该与其中邪恶的本源共存。
唐斯基斯认为，在固体现代性时代，标准基于生物决定论，而在流动性现代性时代，“经济已经成为命运”，以至于我们今天的自由是由消费标准和资本家的利益决定的。通过政治宣传，精英可以激发民众的需求，定义民众的幸福标准，塑造时代英雄，掌控民众的想象力。
鲍曼认同这种观点，他认为，社会已经成为戏剧节和银幕喜剧的放大版，现实与娱乐之间的界限正在逐渐模糊，自然之书在立体现代性时代用数学（即科学）语言写成，现在是用经济学的语言书写的，它是一门比数学更难懂的语言，让绝大多数人无法理解银行是如何掠夺他们的生计、奴役他们的。
这两位作家都有犹太血统和世俗主义，鲍曼是不可知论怀疑论者，而唐斯基斯是无神论者。然而，他们都没有放过对无宗教信仰所导致的空虚和虚无主义的批判，因为他们指出，马基亚维利是第一个将世俗政治利益置于道德价值之上的人，继而他的“异端思想”转化成现代政治的学说，将上帝的观念世俗化，将国家变为无需负责任的神的地位。随着世俗文化抛弃宗教，现代人相信自己无需上帝就能管理世界事务，它实际上并没有证明任何功效，也没有成功净化世界上以前归咎于撒旦的邪恶，而人类自己现在要为这些邪恶负责。
当第二次世界大战摧毁了神化人类的文明时，英国小说家乔治·奥威尔曾写过关于根据政治利益选择正义和仁慈的文章，因此，文明人能够根据自己的意愿和兴趣来调整对人类苦难的感受。
因此，立陶宛犹太哲学家伊曼纽尔·列维纳斯告诫人们不要从社会需要中得出行为的道德性，德国犹太哲学家汉娜·阿伦特也呼吁通过不服从和反抗来维护残存的道德。但所有这些呼吁都无济于事，流动的现代性时代，社会从生产者社会转变为消费者社会，社会从统一国家的综合性政治实体转变为全球化阴影下的碎片化个体主义社会。
知识分子的责任
20 世纪 70 年代中期，德国诺贝尔小说奖得主埃利亚斯·卡内蒂出版了《文字良知》一书，并在书的结尾引用了一位匿名作家在二战爆发时说过的话：“战争结束了，如果我是一个真正的作家，我就能阻止这场战争。”鲍曼评论说，真正的作家是牢记这一责任的人，只要他的文字能够区分和平与灾难，换句话说，区分真相与谎言。
在社会批评的背景下，鲍曼认为，我们的世界似乎并不欢迎真正的作家，相反，它似乎得到了很好的保护，但不能抵御灾难，而是防止那些警告灾难的人，而这些警告者非常罕见，因为大多数人不想听到这些警告。他还引用了匈牙利作家阿瑟·库斯勒的话，后者早就警告过战争的爆发，而鲍曼说，唯一理解这些警告的人是那些设法逃脱隔离而幸存下来的人。
鲍曼强调了这一责任，并警告说，形势不断恶化可能再次引发全球战争，2016 年出版的这本书多次强调俄罗斯总统弗拉基米尔·普京的扩张主义野心，并与德国领导人阿道夫·希特勒进行了间接比较，尤其是由于这本书是在俄罗斯从乌克兰手中夺取克里米亚半岛两年后出版的，人们开始质疑西方为何不愿面对这一举动。
两位作者在他们的书出版后相继去世，他们没有看到预言的实现：普京敢于在2022年2月再次对乌克兰发动一场大战，这场战争已经持续了两年半之久，至今仍在激烈进行，并且预示着世界大战有可能爆发。
尽管有这些悲观情绪，鲍曼在书的结尾仍坚持乐观的态度，认为乐观不仅是一个历史问题，也是一个形而上学问题，而且，它违背了全球化和流动邪恶两极强加给我们的宿命论和必然性，使我们确信别无选择，所以，我们必须抵制这种邪恶，相信邪恶是短暂的，它无法摧毁我们的人性，而且永远存在其他选择。
以色列的邪恶
如果鲍曼还活着，他的遗产的读者可能很难预料他对以色列在加沙地带实施种族灭绝的立场。然而，我们将尝试冒险将他的分析应用于占领国，他年轻时拥有该国公民身份，后来成为该国著名批评家之一。
齐格蒙特·鲍曼的父亲是一位狂热的犹太复国主义者，以色列国宣布成立五年后，他申请移民以色列。至于齐格蒙特，他年轻时就倾向于共产主义，并且毫不犹豫地背离了父亲的倾向，但他与本国政府的冲突促使他在 1968 年放弃国籍并移民到以色列。他在特拉维夫大学教了大约三年，随后找到机会前往英国，直到去世，英国一直是他的祖国。
1989年，鲍曼出版了他的里程碑式著作《现代性与大屠杀》，他在书中指出，“只有在全面理性的西方现代性的背景下，我们才能理解大屠杀。”
2011 年 8 月，鲍曼在接受波兰报纸《政治报》采访时认为，以色列对和平不感兴趣，它利用压迫历史的遗产来为其侵犯行为辩护。他说，幸存者的使命应该是拯救世界、防止灾难重演、防止文明再次遭受耻辱，而不是给其他民族带来悲剧。
鲍曼在采访中还谈到了他与犹太复国主义者父亲之间的争吵，他解释说，他认为犹太复国主义是在“帝国主义的欧洲背景”下发展起来的，并从殖民主义中引入了建立民族国家的概念，批评了犹太复国主义创始人西奥多·赫茨尔的言论，后者称“一个没有土地的民族遇到一个没有民族的土地”，这一说法已被证明是错误的，鲍曼认为这只不过是占领国所需的杀戮和破坏的正当理由。
在同一次采访中，鲍曼为自己离开占领国辩解说，他被要求成为一名民族主义者并实践“身份政治”，但他宁愿成为民族主义的受害者，也不愿让它玷污自己的良心。当被问及针对巴勒斯坦人的侵犯行为时，他提到了“没有其他选择”的谬论，这种谬论被用来为犯罪行为辩护，认为一个人不能为不人道的行为辩护，除非他丧失人性。他还不忘让邻近的阿拉伯政府与以色列占领者共同对巴勒斯坦难民的状况负责，这些难民的第四代孩子正在流散的土地上长大，看不到任何希望。
在14年前发表的采访中，鲍曼并没有对那些统治占领区的人表达出天真的乐观态度，而是巧妙地指出，当时在任、重返执政并仍在任的总理本雅明·内塔尼亚胡上台执政他没有在竞选活动中露面，而是通过投票箱实现了和平。他没有像他的一些前任那样承诺和平，而是让占领国的选民以“安全”为借口授权他杀人。鲍曼还否认了该国公民可能不知道其政府犯下暴行的说法，并强调，他们是这些暴行的目击者、帮凶和实施者。
除了反对压迫和占领的立场外，鲍曼还认为抵抗派系对加沙围困负有部分责任，他还拒绝了活动人士抵制以色列的呼吁，认为抵制是一种会导致适得其反的结果的武器。接受采访两年后，尽管巴勒斯坦活动人士要求鲍曼拒绝邀请并抵制占领国的大学，但他还是接受了以色列社会学协会的邀请，自 1970 年离开以色列以来首次访问了占领国。
通过研究他之前的著作和声明，不难发现，鲍曼不会接受内塔尼亚胡为其在加沙地带持续一年多的大屠杀行为辩护的站不住脚的论据，他所提出的有关流动性邪恶的分析以及对“没有其他选择的谬论”的解构，在今天几乎都体现在了西方与这场大屠杀肇事者的共谋关系中，尤其是内塔尼亚胡热衷于在国际场合吹嘘，他所实施的种族灭绝不过是一场文明与野蛮的战争，仿佛这是一场文明人不得不打的宿命之战。然而，我们相信，如果鲍曼目睹了这场悲剧，他会认为抵抗力量应对加沙局势负有共同责任。
值得注意的是，他的以色列孙子迈克尔·斯法德似乎也深受祖父的批评影响。虽然他从出生在耶路撒冷的一个定居点到在希伯来大学学习法律都是在占领下长大的，但他的想法在 20 世纪 90 年代在加沙地带服兵役期间发生了改变，当时，他拒绝参与侵犯人权的行为，因此遭到纪律处分，随后被军队开除。此后，他成为一名捍卫巴勒斯坦人权利的人权活动家和律师。他还为数百名拒绝服役的以色列士兵担任代理律师，一些报纸称他为以色列人权领域最杰出的律师之一。
